再看，再想：“百辣之王”的狮子峰和“王者威仪”的大王峰把守洞府大门，“极乐国”内一派升平，安宁的景象。“蛤蟆精”被打掉下巴(见《武夷山民间传说》)，降服于水下”戏球的双狮头也不敢抬(九曲的“双狮戏球”山岩极低)；妖怪被割去耳杂，以示警戒(“馘妖岩”勒于灵岩一张天。馘，音“国”。战争中割取敌人的左耳，用以计数报功。见《三国志·魏书·武帝纪》“献馘万计”)；老鹰被赶到山北，(见《故事》)。这里，只见大象、骆驼在安详地生息(骆驼峰在七曲，象鼻峰在八曲)；这里，只见仙人在侃侃而谈(三教峰远眺，多么像一个坐着，两个站着在谈话)……真乃一派洞天美景，宛然如绘!
此外，道家天下，也无佛门的地位，观音菩萨被冷落在洞府这门外(大小观音岩在一曲，在洞天门外)；即使“混进”洞府，也只能充当打钟敲鼓的角色(观音石立于鼓楼岩的半麓，远望惟妙惟肖，栩栩如生)；佛教寺庙被匈恶地砸毁(武夷民间传说中所谓“小饭头与九十九个野和尚”云支……佛教寺庙被排挤到山北天心岩和溪南的虎啸岩(天心岩有永乐禅寺，下虎啸有天成禅院)……
如此真切、确凿的一座道教洞天仙府就在我国武夷，这是惊世骇俗的70平方公里之大的座精美“玉雕”!是洞天仙府的一具模型!它的布局是如此缜密，它的设计是如此完美，它的气魄是如此宏大，它的范围是如此宽广，它的“施工”过程又是如此保密。简直令人拍案叫绝!它完全可以和最近发现的乐山巨佛相媲美!
九天银河在武夷
九曲溪波光光 ，缓缓流洞，象一首优雅朦胧的诗，象一支回肠荡气的歌。它是武夷的母亲；孕育了武夷亘古春色，孕育了武夷绵长的文化……
鲜为人知的是聪明智慧的古人早已把美丽的九曲溪模拟为九天银河，把武夷山景区设想为“极乐园”(白云岩题刻)，设想为“尘圜别界”(水光石题刻)!
九曲溪的第一曲水面一整地名晴川。“晴”字在古代可通假星辰的“星”字。《韩非子·说林下》：“荆伐陈，吴救之，军间三十里，雨十日，夜星”。又，王力着《同源字典》：“夜星，即夜晴也”。为此，“晴川”即“星川”，即“银河”一词的古代汉语说法。九曲溪的第九曲是星村(现称星村镇，“镇”是近年加上去的字)。“星基”即是“星聚”，“聚，谓村落也”(见王力着《同源字典》)。所以“星村”的文化意义就是星辰聚集之处——银河系!九曲溪的头、尾都是银河，那么，整条九曲溪也就被模拟为九天银河了。现代不少行政区划图上把“星村”写成“新村”是错误的，至少在宋朝时这里就称“星村”了。有朱熹《行视武夷精舍》诗：“我乘星村舫，辍棹青草岸”为证。
其二，再看九曲溪的第五曲——即中央部分。五曲溪南，文峰半壁有“玉皇大天尊”五个勒字。它的寓意十人明显：道教的在天最高尊神，位尊社“九五”，雄踞九天中央，虎视八方!
其三，第八曲水面有一对山峰，浑圆鼓突，高耸入云，故名“并莲峰”。在宗教文化中神佛被描绘为宝莲承躯。莲花象征九天之上圣洁无比，“出五世之浊，一无污染”。
其四，二曲溪北有升日峰；四曲大藏峰有“金鸡洞”题刻，下有“卧龙潭”题刻；二曲水畔儒巾石上有“千岩万壑”四字；九曲溪北有三层峰。它们五者的共同寓意是什么呢?我们在李白《梦游天姥吟留别》诗里有“似曾相识”之感：“海客谈瀛洲，烟波微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭蒌可者……脚着谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万壑路不定，迷花倚石忽已瞑；熊咆龙吟殷岩泉，栗深林佤惊层巅；云青青佤欲雨，水澹澹兮生烟……”此诗是文学名篇，诗大意是梦游名胜而悟道，不再折腰事权贵，作此来留别一般世人。诗中对神仙世界的描写与武夷山景状何其相似!
其五，二曲不畔水光石在上“碧水丹山”题刻，现在通行的解释均认为是指武夷的丹霞地貌的群山和澄碧的九曲水。当然不错，但还是更深的涵义。“碧丹”在古汉语中是指皇宫中的用品，此二字是暗指武夷山乃是“天宫”，是“玉皇”的宫殿。金元之际着名诗人元好问《洛阳》诗：
“千年河岳控喉襟。一日神洲见陆沈。
已为操琴感衰涕，更须同辇梦秋衾。
城头大匠论蒸土，地底中郎待摸金。
拟就天公问翻霞，蒿莱丹碧果何心”。
此时最后归结到天翻地覆而质问苍天，彩饰丹碧之物(统指宫室器物)，设于野草莽荡之中，老天安的是什么心?用反诘收束全诗，故国丘墟荡之悲弥漫无际”(见1991年3月《文史知识》。
武夷山“三三六六”之谜
武夷山景区的天游垅有勒壁诗《登一览台口占》，其中一句“座中哪得纯阳子，指点三三六六来”。郭沫若1962年游武夷时，留下三首诗作。其中《游武夷泛舟九曲》中有一句为“六六三三疑道语，崖崖壑壑竞仙姿”。由于郭老在武夷逗留时间短，他虽然提出了“疑道语”的疑问，但没来得及向我们讲述就走了……
九天银河在武夷，这一秘密的揭示，使我们马上破译了“三三六六”这一隐讳的道语。
目前通行的说法是：“三三得九，指九曲溪；六六得三十六，指武夷三十六峰”。这说法不错，但这是凡俗的解释，而不是“道语”。
按“道语”解释：“三三”应是指“三玄”，“三光”。三玄，《周易》、《老子》、《庄子》三书的统称，《颜氏家训·勉学》：“《庄子》《老》、《周易》总谓三玄。”此称始见魏晋玄学，道教亦采用之。“三光”：道教对日、月、星之统称(见《宗教词典》)。“三三”两字放在一起，是指“三玄”如“三光——即《老子》、《庄子》、《周易》是照亮道家思想的日月星辰!再者，三三得九，指九曲溪，九曲溪清澈明洁，用以比喻思想文化自然贴切，毫不牵强。朱熹《观书有感》：半亩万塘一鉴于，天光云影共徘徊，问渠哪 得清如许，为有源头活水来”。正是用“清如许”的“活水”比喻思想文化。其三，在道教文化中涉及“九”的事物很多，如“九天”、“九丹”、“九守”、“九皇”、“九宫”、“九还丹”、“九天玄女”、“九转金丹”等等。武夷山的道士，命名“九曲溪”，劝九”象征“九天”。
再说“六六”。“六六”指“六丁六甲”。六丁六甲是道教神名。“六侗为阴神，“六甲”为阳神。六丁六甲放在一起，刚好是阴一半，阳一半——这正是道教的“太极图”。其二，“六六”又是三十六。三十六又可以代表“三十六天罡”。武夷山有三十六峰，这三十六峰正象征着三十六天罡在天之神；武夷有七十二洞，正象征“七十二地煞”。三十六加上七十二正是中国文化常常出现的一百零八!